“Schopenhaueriana”, Revista de Estudios en español sobre Schopenhauer – Call for Papers

Desde Senderos de Filosofía nos complace compartir con vosotros esta información acerca del Call for Papers del primer número de la revista “Schopenhaueriana”, que estará destinado al diálogo de Schopenhauer con otros pensadores y literatos (fueran o no contemporáneos suyos), y llevará por título: “El círculo schopenhaueriano. Diálogos”. El plazo de presentación de las propuestas finaliza el 31 de marzo de 2016. Todas las propuestas de publicación deberán ser enviadas a la siguiente dirección de correo electrónico: schopenhaueriana@gmail.com.

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El psicoanálisis como descripción metafísica de la subjetividad (II) Conciencia e inconsciente

La teoría psicoanalítica acerca del aparato anímico del ser humano encuentra su base y la fuente de todo su desarrollo en la afirmación de que los flujos subjetivos se definen principalmente por su carácter pulsional. La hipótesis topográfica, del psicoanálisis divide esta subjetividad pulsional en dos regiones: la región de la conciencia, a la que tenemos un acceso directo por reflexión y observación, y la región de lo inconsciente. Esta hipótesis topográfica se completa dentro de la teoría psicoanalítica con la hipótesis institucional, según la cual dentro de la psique humana, y repartidas entre las dos regiones topográficas, existen tres entidades principales, en torno a las que gira toda la actividad subjetiva: el ello, el yo y el super-yo.

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Curso “Introducción a las grandes teorías de la filosofía”

A partir del 5 de febrero, el autor de Senderos, Miguel Ángel Bueno Espinosa, impartirá un curso titulado “Introducción a las grandes teorías de la filosofía” en la madrileña librería especializada en filosofía y ensayo Meta Librería. Se trata de un curso dirigido a todo el público, principalmente al no especializado, con un marcado carácter de difusión. El objetivo del curso es aportarles a los asistentes de forma clara y sencilla una base de conocimiento sobradamente suficiente de los conceptos centrales de ocho autores que han marcado la historia y el pensamiento filosófico. La aproximación a estos autores estará guiada por la presentación de una de sus teorías principales, a través de la cual se expondrá de forma general una introducción al pensamiento de dicho autor, y, de forma concreta, la teoría escogida en cuestión.

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Jornadas Internacionales “La magia de la luz”

Los días 14, 15 y 16 de diciembre se celebran en Granada las Jornadas Internacionales “La magia de la luz”. En el Panel IV, titulado “El polifacético rostro de la luz. Aspectos humanístico-científicos”, el autor de este blog, Miguel Ángel Bueno Espinosa, expondrá una ponencia titulada “La locura de la luz: la doble perversión de la luz en la filosofía ilustrada de Kant”.

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El psicoanálisis como descripción metafísica de la subjetividad (I) El carácter descriptivo del psicoanálisis

Contrariamente a lo que se suele considerar, el psicoanálisis no es simplemente una doctrina de terapia psicológica. Nunca podría serlo, pues en la base de esa terapia se encuentra todo un edificio teórico de descripción del aparato anímico que se ve afectado por patologías y disfunciones psíquicas, las cuales, gracias a ese edificio teórico, podrán ser tratadas clínicamente. La filosofía, como pensamiento crítico y actitud analizadora de los conocimientos y de la realidad, puede, por lo tanto, servirse de todo ese material especulativo, con parcial o total independencia de sus aplicaciones terapéuticas, para poder conocer mejor la naturaleza de nuestra subjetividad. En concreto, el psicoanálisis resulta útil para comprender el proceso de importancia trascendental en el que lo que Freud denominó «principio del placer» es complementado por el «principio de la realidad».

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La distinción entre ética y política desde la perspectiva naturalista

Los conceptos de ética y política suelen ser habitualmente confundidos entre sí en lo que respecta a su campo de aplicación. ¿Hasta dónde llega la regulación ética del individuo? ¿Qué tipo de comportamientos deben ser regulados por moral individual, y cuáles mediante legislación pública? ¿Hasta qué punto la política es, o debe ser, un reflejo directo de las exigencias éticas? Desde la perspectiva naturalista la ética se revela como la ciencia etológica de base que hace posible la supervivencia de los organismos individuales, mientras que la política se presenta como la ciencia etológica de la supervivencia de la especie, siendo en este sentido la ética una suerte de preámbulo y condición de posibilidad de la política.

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Jurisprudencia técnica y moralidad (VI) – Conclusión: moralidad y racionalidad como componentes pre-legales de la humanidad

Existen determinadas fronteras morales que no pueden nunca ser violadas por la conducta de un agente sin ser ipso facto considerado éste culpable por ello. Dichas fronteras son inviolables en tanto que delimitan con claridad dónde nace lo propiamente humano y dónde empieza el ‹‹animal hombre››. En el ‹‹Epílogo›› de su obra Arendt afirma explícitamente que Eichmann debía ser condenado a muerte en la medida en que ningún otro ser humano podía desear compartir la tierra con él. La postura de Arendt persigue el ideal de la identificación entre justicia legal y justicia moral. El problema es que el planteamiento de esta cuestión que Arendt realiza en este libro no sólo carece de una postulación explícita de este principio teórico, sino que en gran parte lo encubre con los análisis realizados en orden a mostrar la insuficiencia técnica de los sistemas jurídicos con los que Eichmann fue o podría haber sido juzgado.

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Creación de la Sociedad de Estudios en Español sobre Schopenhauer (SEES) y Call for papers para el primer número de “Schopenhaueriana. Revista de estudios sobre Schopenhauer en español”

Desde Senderos nos complace informar de que en los próximos días quedará constituida, por tiempo indefinido, la Sociedad de Estudios en Español sobre Schopenhauer, que tiene como fines: difundir la obra del filósofo Arthur Schopenhauer en el mundo hispanohablante, proponiéndose, como principal objetivo, mantener vivo el interés por sus obras y enseñanzas, además de promover la creación de congresos y encuentros nacionales e internacionales en los que se estudie y propague el pensamiento de Schopenhauer. Asímismo, se puede acceder actualmente ya a la información relativa al Call for papers para el número de 2016 de la revista “Schopenhaueriana. Revista de estudios sobre Schopenhauer”, que será el primero, y que coincidirá, además, con la puesta en marcha de la Sociedad de Estudios en Español sobre Schopenhauer (SEES).

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La ciencia-ficción como ejercicio de hipótesis científica

La tesis de las dos culturas divide el edificio del saber humano en dos grandes secciones, la ciencia y las humanidades, en beneficio de la primera y perjuicio de la segunda. Esto produce un enfrentamiento entre aquellos que consideran que la ciencia es el verdadero ideal del hombre y los que piensan que la ciencia, de hecho, empobrece al hombre por oscurecer otras dimensiones de su cultura más profundas y significativas. Dentro de esta dicotomía, la ciencia-ficción, como producto artístico, se situaría en un terreno intermedio en el que nuestra capacidad creadora se serviría del arte para plantear un ejercicio de hipótesis científica, de cara a situación futura en la que los planteamientos científicos y adelantos tecnológicos actuales habrían generado ya sus últimas consecuencias, con el objetivo justamente de entender en todo su sentido el presente a partir de esas consecuencias esperables.

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Jurisprudencia técnica y moralidad (V) Los límites de la justicia legal y el fenómeno moral nazi.

Lo que en el juicio contra Eichmann estaba en juego era, en el fondo, la limitación de la jurisprudencia técnica, que hace posible que la justicia legal y la justicia moral no tengan por qué coincidir necesariamente. Pues juzgar en términos jurídicos la validez de un juicio que desde su comienzo excede los límites de la jurisprudencia técnica es una contradicción en los mismos términos del análisis. El colapso moral de la sociedad alemana en relación a las máximas morales universales que rigen el comportamiento de los agentes es, en el fondo, lo único que le permite a Arendt seguir considerando a Eichmann como culpable. Ahora bien, esta insuficiencia argumentativa del texto de Arendt hace que la pregunta de la sospecha quede terriblemente sin respuesta: ¿hasta qué punto hubiera sido posible para Arendt aceptar un seguimiento reflexivo, es decir moralmente implicado, del régimen nazi por parte de los alemanes? Hasta que dichas cuestiones trágicas no sean planteadas en toda su profundidad y maldad radical, el fenómeno nazi, como caso político y como caso moral, seguirá siendo completamente incomprensible para nosotros.

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